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SUMMARY:LESA. Appel à contribution JE "Les enjeux écologiques du cinéma d'animation"
DESCRIPTION:Appel à communicationJournée d’étude « Les enjeux écologiques du cinéma d’animation » (Aix-Marseille université / université Toulouse – Jean Jaurès) organisée par Marie Rebecchi\, Marianne de Cambiare et Vincent Souladié.\n\n\n\nLa première journée se tiendra à Marseille (Turbulence) le 17 mai prochain.  \n\n\n\nAAC-Les-enjeux-ecologiques-du-cinema-danimation-18-01-24Télécharger
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SUMMARY:CGGG. Appel à contributions : séminaire Éthique et Écologie
DESCRIPTION:L’éthique de la « relationnalité » et ses implications pour l’écologie \n\n\n\n\n\nLa biodiversité actuelle est l’aboutissement d’un processus fait de fortuit et de nécessité selon des modalités principielles d’innovations et d’adaptation. Cependant\, les détails de cette lente procédure sont à jamais inconnus\, car disparus. Les archives du temps ne permettent pas de reconstituer la richesse de ces évènements enveloppés dans une opacité impénétrable qui tient à l’effacement qui a jalonné depuis les premiers temps le parcours du vivant sur la planète terre. S’il y a effacement\, la situation de la biosphère aujourd’hui est une trace\, à elle-seule\, de toutes les expériences passées\, des tentatives réussies ou échouées par le passé. Elle est le témoin de toutes ces expériences accumulées\, et à ce titre\, confère à la nature un « savoir » que les scientifiques sont dans l’impossibilité de connaître dans sa totalité. \n\n\n\nPourquoi parler de « savoir » de la nature[1] ? Ce que nous désignons par savoir de la nature relève de sa capacité à trouver des réponses aux problèmes qu’elle-même se pose. La réaction aux perturbations et sa capacité à s’adapter aux changements évolutifs sont le fruit d’une expérience qui nous échappe. La nature\, en revanche\, conserve une mémoire de son évolution\, par exemple celle qui s’inscrit dans le système immunitaire des êtres vivants\, qui engrangent à chaque exposition contagieuse\, un savoir. C’est surtout la « coévolution » d’êtres différents qui est au fondement de cette procédure conduisant au savoir de la nature\, témoin de ce savoir commun. Celle-ci peut être illustrée par un réseau de liens et de relations engageant une multitude d’autres êtres vivants et un milieu ou habitat non-vivant. \n\n\n\n[1] Nous avons bien conscience que ce concept est polysémique et qu’il n’y a pas de définition claire du concept. Malgré cela\, et par souci de simplification\, le vocable « nature » sera employé pour désigner le vivant et l’univers physique qui l’entoure. \n\n\n\n \n\n\n\nAprès un premier atelier organisé à Aix-en-Provence\, qui a permis d’interroger l’hypothèse Gaïa de Lovelock Margulis comme cadre global pour penser une éthique environnementale renouvelée\, nous voulons maintenant illustrer le débat théorique qui a cours dans ce champ disciplinaire à partir de l’analyse des différentes éthiques environnementales\, et aborder notamment celles de la « relationnalité ». Reposant sur un réseau de relations incluant des effets de savoir\, cette vision relationnelle peut-elle représenter un système philosophique mobilisable pour l’écologie ? Rappelons que l’éthique environnementale porte sur les conduites humaines à l’égard de la nature et s’efforce d’apporter des réponses concrètes aux questions qui lui sont posées. Les enjeux de la crise écologique contemporaine sont certes politiques et économiques. Mais plus fondamentalement\, ils sont une question de valeurs et de relation au vivant.  En mettant l’accent sur la relation au vivant\, l’humain ne peut être dissocié de la trame historique des liens tissés par la coévolution\, et ses actions ne peuvent être détachées de la nature : « [A]s human beings\, we are embodied in the functions of being related to the processes of natural resource degradation\, by being an efficient cause.[2] » En conséquence\, une éthique de la relationnalité met l’accent sur le soin des relations et des liens comme élément de réponse à la question des valeurs soulevées par la crise écologique. \n\n\n\n[2] Baindur\, M. (2015): Nature in Indian Philosophy and Cultural Traditions\, New Delhi (Sophia Studies in Cross-cultural Philosophy of Traditions and Cultures)\, p. 207. \n\n\n\nDans ce cadre\, les différentes questions que nous aimerions discuter tournent autour (mais ne sont pas limitées à) des sujets suivants :–        En tout premier point\, comment une vision relationnelle permet-elle de répondre aux problèmes de la philosophie écologique auxquels nous nous trouvons confrontés actuellement ?–        Qu’en est-il des autres visions éthiques de la nature et de l’écologie ?–        Avec la perte de la biodiversité et le changement climatique\, l’écologie est devenue un facteur déterminant le comportement responsable\, comment dans ce contexte associer la question de l’éthique à une écologie renouvelée qui soit agissante dans le monde de demain ?–        Si la nature est savante\, comment peut-il y avoir un échange de savoir entre elle et l’humain et comment une vision relationnelle peut-elle en rendre compte ?–        L’idée selon laquelle la nature est détentrice d’un savoir peut-elle s’appliquer ou s’étendre à une éthique relationnelle ?–        Quels sont les implications éthiques d’une telle hypothèse ? Quels sont les avantages/désavantages par rapport à d’autres éthiques ?–        … ? \n\n\n\nNous nous réjouissons de recevoir des contributions issues de différents champs scientifiques et d’un échange interdisciplinaire. L’atelier fait partie du projet Enjeux d’une Nouvelle Éthique en Écologie (ENEE) codirigé par Thierry Rolland (AMU)\, Vanessa Weihgold (IZEW\, UT) et Thomas Potthast\, financé par l’IUT\, le CGGG\, le ZfW et le IZEW.Date et lieu : 12/06 au 14/06/2024 à l’Université de TübingenLes frais de déplacement et d’hébergement peuvent être remboursés dans les conditions habituelles. Veuillez-nous envoyer une estimation.Pour plus d’informations veuillez contacter vanessa.weihgold@izew.uni-tuebingen.deVeuillez envoyer les résumés de contributions d’un maximum de 1500 caractères\, et un bref CV\, jusqu’au 31 mars 2024 à vanessa.weihgold@izew.uni-tuebingen.dePour plus d’informations : https://uni-tuebingen.de/fr/254183 \n\n\n\nAAC-CGGG-appel-Tubingen_fev-mars-2024Télécharger
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SUMMARY:CGGG. Séminaire Hypothèse
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SUMMARY:COLLÈGE FRANCO-ALLEMAND.  Kant et les questions du présent
DESCRIPTION:À l’occasion du tricentenaire de la naissance d’Immanuel Kant\, le Collège doctoral franco-allemand reçoit Max Marcuzzi pour une séance consacrée à « Kant et les questions du présent ».  \n\n\n\nModération par Sebastian Hüsch. 
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LOCATION:Salle de colloque 1 – bâtiment T1 – Pôle Multimédia\, 29 avenue Robert Schuman\, 13621 Aix-en-Provence cedex 1\, France
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SUMMARY:CGGG et ECHANGES. JE Franco-Allemandes
DESCRIPTION: \n\n\n\nAccueil 13h \n\n\n\nLieu : Aix-en-Provence – Faculté de lettres\, Maison de la Recherche\, Salle de colloque 2. \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nLe concept de crise semble être indissociablement lié à l’émergence de la modernité. Or\, à l’ère de la modernité tardive\, la multiplication des périls – changement climatique\, catastrophes écologiques ou encore remises en question du système de valeur attaché à la démocratie libérale – paraît cumuler dans une sorte de « polycrise » (Edgar Morin) qui ne peut être pensée qu’à l’échelle planétaire. S’il arrive encore que certaines crises\, prises isolément\, soient rapportées à l’accélération du capitalisme après la fin de la guerre froide\, on assiste aujourd’hui à une convergence de pensées qui remettent en question de manière beaucoup plus fondamentale certaines structures intrinsèquement liées à la modernité en tant que telle. L’accumulation actuelle de crises peut alors être imputée à l’anthropocentrisme dominateur ainsi qu’à la prépondérance d’une raison instrumentale qui structurent le rapport spécifiquement moderne (et\, à l’origine\, occidental) au monde. Les phénomènes d’aliénation qui en découlent – relation altérée à l’environnement\, maladies psychiques telles que la dépression\, le burnout ou le bore-out\, clivages sociétaux\, isolement des individus – sont aux antipodes des promesses portées par la science et la politique (auxquelles on peut bien sûr ajouter les mirages publicitaires de l’économie marchande)\, et ce précisément parce qu’elles lient l’accroissement du bonheur individuel à l’idée de progrès. Entre catastrophe climatique et multiplication des expériences aliénantes tant au niveau individuel qu’au niveau collectif\, le sentiment se propage que le modèle social\, politique et économique qui sous-tend la modernité s’approche de plus en plus vite du bout d’une impasse.Le rôle que joue ici la vision dualiste du monde telle qu’elle est ancrée dans la pensée occidentale a déjà été mis en évidence par Heidegger. Avec le concept de l’être-au-monde\, ce dernier a esquissé une nouvelle manière de penser l’homme qui transcende le dualisme entre le moi et le monde\, dualisme dont il décèle les origines chez Descartes notamment. On retrouve une telle démarche de remise en question de l’ontologie occidentale chez les penseurs et les penseuses d’aujourd’hui\, chez Philippe Descola en particulier\, qui la met au cœur de son analyse anthropologique de la crise actuelle pour proposer une manière de la dépasser en instaurant un rapport au monde plus dialogique et harmonieux. \n\n\n\nDans les pays de langue allemande\, les travaux du sociologue Hartmut Rosa sur l’accélération et\, plus récemment\, la résonance\, entendue comme « catégorie d’analyse sociologique qui permettrait de poser les bases d’une sociologie générale des rapports au monde »\, ont connu une large réception. Dans les domaines de la philosophie ou de l’économie\, on trouve toute une série d’approches qui envisagent une réorientation fondamentale de la manière de penser le monde\, que ce soit en se fondant sur des relectures innovantes de modèles classiques (à l’instar du philosophe Kohei Seito et de son analyse de Marx) ou en explorant de nouvelles pistes de réflexion (à l’exemple de l’économiste Mariana Mazzucato et de son étude Mission Economy). Au-delà de la tentative de saisir la crise de la modernité tardive\, le point commun entre ces approches est qu’elles cherchent aussi à esquisser des portes de sortie en imaginant de nouvelles formes d’être-au-monde voire de décrire ce que serait la « vie bonne » (Hartmut Rosa).Les journées d’études interdisciplinaires porteront d’une part sur les approches scientifiques et artistiques qui\, bien qu’elles adoptent des points de vue différents et qu’elles s’appuient sur des méthodologies qui leurs sont propres\, voient dans le « mutisme du monde » (Hartmut Rosa) un phénomène essentiel pour comprendre la crise de la modernité tardive. Elles se pencheront d’autre part sur les perspectives et les réorientations que ces modèles proposent afin de sortir de l’impasse actuelle.L’intérêt porte autant sur les théories qui tentent de saisir ce moment de transition que sur ses représentations et/ou transpositions dans les arts et la littérature. Dans le sillage de Hartmut Rosa\, pour qui l’art\, à côté des deux autres « axes de résonance verticaux » que constituent la religion et la nature\, a un rôle central à jouer dans la redéfinition de l’être-au-monde\, il s’agira de s’interroger sur les fonctions que peuvent remplir littérature\, musique ou théâtre comme pratiques sociétales et espaces d’appréhension du monde. Dans quelle mesure le diagnostic de crise posé par la philosophie\, la sociologie ou l’économie est-il repris dans les arts ? Quels sont les moyens narratifs et esthétiques mis en œuvre pour concrétiser\, mais aussi critiquer les perspectives proposées dans le domaine théorique ? Et dans quelle mesure la littérature et les arts peuvent-ils parfois se faire le lieu de l’élaboration d’un contre discours autonome ? \n\n\n\nLes champs thématiques suivants sont envisagés :1) La modernité tardive en crise : descriptions et analyses d’un rapport au monde déréglé dans la sociologie\, la philosophie et les arts ;2) Esquisses de réorientations : réponses sociologiques\, philosophiques\, économiques\, anthropologiques\, artistiques et littéraires au mutisme du monde ;3) Espaces contemporains de résonance et de réflexion dans la littérature et dans les arts (en particulier dans la perspective des « axes de résonance verticaux » postulés par Hartmut Rosa). \n\n\n\nLes journées d’études auront lieu du 20 au 22 mars 2024 à Aix-en-Provence. Hartmut Rosa interviendra dans le cadre d’un Grand séminaire de la Maison de la Recherche le 21 mars 2024 avec une présentation intitulée « Nature\, Art\, and Religion. The Power and Promise of Vertical Resonance ». \n\n\n\nOrganisation :Sebastian Hüsch\, UMR 7304 Centre Gilles Gaston Granger (sebastian.husch@univ-amu.fr)Sophie Picard\, UR 4236 ECHANGES (sophie.picard@univ-amu.fr) Kathrin-Julie Zenker\, UR 4236 ECHANGES (kathrin-julie.zenker@univ-amu.fr) \n\n\n\nComité scientifique :      Florence Bancaud (Aix-Marseille)Dorothee Kimmich (Tübingen)Pascal Taranto (Aix-Marseille)Oliver Victor (Düsseldorf) \n\n\n\nCGGG-ECHANGES-Colloque_prog-provisoire-20-22-03-24Télécharger\n\n\n\nDurant les journées d’étude internationales\, Hartmut Rosa (Université de Iéna) donnera une conférence sur Le concept de « résonance » le jeudi 21 mars à 16h30h dans la même salle (Faculté de lettres d’Aix-en-Provence\, bâtiment Multimédia\, salle de colloque 2).
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SUMMARY:CIELAM. Colloque MARCO POLO
DESCRIPTION:Marco Polo et le Devisement du monde\n\n\n\n700 ans de lecture et de représentations \n\n\n\n\n\nMarco Polo est aujourd’hui connu de tous et fait partie de notre patrimoine historique et littéraire. Organisé par Christine Gadrat-Ouerfelli (LA3M) et Sylvie Requemora (CieLam)\, le colloque « Marco Polo et le Devisement du monde » : 700 ans de lectures et de représentations” entend interroger la façon dont l’image du voyageur vénitien s’est formée et a évolué au cours des sept siècles qui nous séparent de sa mort en 1324\, et comment son récit a été lu\, reçu et réécrit sous de multiples formes au fil du temps. \n\n\n\n\nJeudi 21 mars au samedi 23 mars 2024\n\n\n\nPlus d’information\n\n\n\nEspace Michel Vovelle (25 allée de Philadelphie) / salle 201 le Cube (29 avenue Rocbert Schuman)\, Aix-en-Provence
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SUMMARY:Hartmut ROSA - grand séminaire : The Power\, Promise\, and Danger of Vertical Resonance
DESCRIPTION:Conférence en anglais\n\n\n\nModération : Sebastian Husch (AMU)\, Kathrin-Julie Zenker (AMU) \n\n\n\nLieu : Campus Schuman – Bât. multimédia\, salle de colloque 2 – Aix-Marseille Université \n\n\n\nHartmut Rosa est l’un des principaux sociologues contemporains\, professeur titulaire de la chaire de sociologie générale et théorique à l’Université de Friedrich-Schiller d’Iéna et directeur du Max-Weber-Kolleg à Erfurt. Hartmut Rosa a reçu de nombreux prix et récompenses pour son activité académique. Sa théorie de la résonance et ses études sur l’accélération sociale ont trouvé un large public\, y compris au-delà du monde universitaire\, en Allemagne et dans le monde. Son livre sur la résonance a été traduit en plusieurs langues\, dont l’anglais\, l’espagnol\, l’italien et le français. \n\n\n\n\n\n\n\n\n\nResonance is a specific mode and form of being in the world\, and of relating to the world. It is distinctly different from our every-day mode of accelerated\, instrumental\, goal-driven interaction with things\, people\, times and places. Resonance is characterized by four distinctive elements: Af-fection (something really speaks to us\, even calls upon us from the outside)\, Emotion (we respond to the affection\, reach out and connect\, thus experiencing self-efficacy)\, Transformation (when we are in resonance with someone or something\, we do not stay the same)\, and\, finally\, un-controllability (resonance is essentially open-ended in that we cannot fabricate or bring it about instrumentally and that we cannot predict its outcome). Furthermore\, we can distinguish four different Axes of Resonance: A social axis (when we resonate with people)\, a material axis (in which we resonate with material objects)\, a self-axis (as reso-nance between body and mind/soul)\, and vertical axis of resonance (as resonance with what we perceive as an en-compassing\, ultimate reality). \n\n\n\nThe lecture will start by developing the concept of resonance in detail and then focus on the vertical axis of resonance. Vertical (or existential) resonance is a sense of connection to the encompassing reality in the sense of Karl Jaspers. We can term and experience it as ‘the universe’\, ‘nature’\, ‘life itself’\, ‘the world’ etc. It is in rituals of art and religion\, but also in contact with nature\, that people have experiences of vertical resonance. The lecture will take a close look at these three axes of vertical resonance (nature\, art and religion) and explore their power and promise\, but also the social dangers connected to them.
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SUMMARY:LESA. Journée d’étude sur Tatiana Trouvé
DESCRIPTION:Faisant suite à l’exposition que le Centre Pompidou a consacrée à l’artiste franco-italienne – Tatiana Trouvé.Le grand atlas de la désorientation (2022) – cette journée d’étude entend ouvrir de nouvelles perspectives interprétatives. Elle rassemble des chercheuses et chercheurs en histoire\, en théorie de l’art et des cultures architecturales\, invités à interroger les développements d’une œuvre croisant les matériaux\, supports\, procédures et espaces du dessin et de la sculpture.Les intervenants réunis à cette occasion s’attacheront à explorer certains motifs emblématisant le travail que Tatiana Trouvé conduit depuis la formation du Bureau des Activités Implicites (1997-2007) et des Polders (2002-2007) jusqu’aux Desire lines (2012-2015)\, aux dernières grandes séries bi et tridimensionnelles – les Dessouvenus\, les Gardiens (depuis 2013) – et aux dessins nés du confinement – From March to May (2020). Il sera notamment question des théâtres de mémoire et d’oubli\, des corps signifiés in absentia\, des espaces bureautiques et domestiques remémorés ou rêvés\, des constructions mobilières situées ou désorientées\, de la linéarité comme trace\, parcours et marqueur spatio-temporel\, des figures décentrées du double\, des formes altérées de l’écho\, des espaces augmentés ou diminués et des dispositifs d’exposition. Autant d’aspects volontiers divergents\, dont la complexité atteste la puissance de reconfiguration d’une œuvre spiralée\, se déployant sans contradiction entre héritages réinventés\, fictions mémorielles et projections. Un entretien public avec l’artiste viendra conclure la journée. \n\n\n\nOrganisation scientifique : Sara Alonso Gómez et Fabien Faure. Production : LESA (Laboratoire d’Études en Sciences des Arts\, EA-3274\, Programme “Sites de l’image”)\, UFR ALLSH\, Département Arts et Turbulence (Aix-Marseille Université). Partenaire : Les Cahiers du Musée national d’art moderne (Jean-Pierre Criqui et Julie Cortella). Remerciements : Anna Guilló et Juliette Desmettre (LESA)\, Natacha Mauric\, Thierry Baldan\, Sandrine Bourguin et Stéphane-Nigel Sam (Maison de la Recherche)\, Sabrina Parat\, Pierrick Le Borgne et Dylan Leonard (Turbulence)\, Abderhamane Janati (design graphique)\, les intervenants et Tatiana Trouvé.À l’instar des journées d’étude “Jean-Luc Moulène / Post-photographique” (2017) et “Hubert Duprat\, l’opus incertum”(2021)\, celle consacrée à Tatiana Trouvé préfigure un numéro monographique des Cahiers du Musée national d’art moderne\, à paraître au printemps 2025. \n\n\n\nPour y assister\, inscription obligatoire et gratuite sur : https://www.billetweb.fr/pro/turbulence
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SUMMARY:JE CIELAM. Flâneries marseillaises
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